Vorsitzender der Zukunftspartei Ahmet Davutoglu „Nichts ist mehr wie zuvor. Die Zeit des klassischen Konservatismus ist nun vorbei. Der Konservatismus nach der Regierung muss mit einer neuen Identität, einer neuen Ideentechnik, einer neuen Aussprache und einer neuen Praxis aufgebaut werden.“ sagte.
Der Vorsitzende der Zukunftspartei, der ehemalige Premierminister Ahmet Davutoğlu, beantwortete die Fragen der Freiheitsautoren.
Davutoğlus Aussagen lauten kurz wie folgt:
Yıldıray Oğur: In einem Artikel, den Sie vor der Wahl geschrieben haben, haben Sie geschrieben: „Ich glaube, dass die historische Mission der Tabelle der Sechs darin besteht, den nationalistisch-konservativ-säkularen demokratischen Libertarismus als Ort eines neuen Gesellschaftsvertrags gegen den Nationalismus zu stellen.“ konservativ-säkularer Autoritarismus, der der Gesellschaft durch das Regierungssystem des Präsidenten aufgezwungen wird.“ Warum haben sich die Konservativen Ihrer Meinung nach für Ersteres entschieden? Warum konnten Sie nicht ein größeres Publikum als die Wähler der AK-Partei überzeugen? Sehen Sie als Intellektueller, der den Konservatismus und Islamismus in der Türkei genau kennt, neben taktischen und periodischen Erklärungen ein eher strukturelles, intellektuelles Problem? Mit der Identitätspolitik der Konservativen in der Türkei; Sind Sie enttäuscht, dass er große Probleme und Korruption in den Bereichen Justiz, Demokratie und Menschenrechte ignoriert?
„Oppositionelle Akteure, die mit der Psychologie einer Wahlniederlage ein langfristiges und umfassendes soziales Friedensprojekt im Rahmen der Sechsertabelle beschädigten, sorgten mit den internen Konflikten, in die sie gerieten, für eine weitere Enttäuschung, die die Hoffnungen der Gesellschaft zerstörte.“ ein Ergebnis der Wahl.“
Meine größte Enttäuschung betrifft diese Abschnitte, in denen ich hoffnungslos darauf warte, dass „eines Tages ihr Gewissen aufwachen wird“. Wir werden bezüglich dieses Abschnitts weiterhin an das „Gewissen“ appellieren, trotz ihrer Haltung, die uns eine neue Enttäuschung beschert, indem sie in jeder Frage, zu der ich sagte: „Sie werden nicht schweigen, moralische Prinzipien zugunsten der Macht ein wenig mehr ausdehnen.“ mehr darüber.
Bei dieser Gelegenheit halte ich es für notwendig, noch eine Enttäuschung zu erwähnen. Oppositionelle Akteure, die mit der Psychologie einer Wahlniederlage ein langfristiges und umfassendes soziales Friedensprojekt im Rahmen der Sechsertabelle beschädigten, sorgten mit den daraus resultierenden internen Konflikten für eine weitere, die Hoffnungen der Gesellschaft zerstörende Enttäuschung Wahl.
Wie ich in dem von Ihnen erwähnten Artikel zum Ausdruck bringen wollte, war die Sechsertabelle für mich ein äußerst wertvoller und historischer Versuch, die grundlegendste Gleichung unserer zweihundertjährigen zeitgenössischen politischen Geschichte zu lösen, die über den Gewinn einer Wahl und den Wechsel der politischen Macht hinausgeht . Was jedoch geschah und welche Diskussionen zwischen den beiden Typen stattfanden, und nach dem Scheitern der Wahlen haben wir gesehen, dass dieser Versuch, der für uns historischen Wert hat, von einigen Teilen auf einen zyklischen Wahlerfolg hingewiesen wurde und seine Bedeutung nicht richtig verstanden wurde . Das Trauma der Wahlniederlage zu überwinden und dieses soziale Friedensprojekt zumindest als Ort gemeinsamer Erfahrung zu erhalten, ist das einzige Gegenmittel gegen die polarisierende Politik.
Ali Bayramoğlu: Inwieweit ist der Konservatismus als politische Bewegung im großen Transformationsprozess der Globalisierung gültig geblieben? Welche Ergebnisse brachte die Machtpraxis konservativer Politik in der Türkei im Vergleich zu anderen Gesellschaften? Was sollten nach einer solchen Praxis die neuen und überzeugenden Elemente der konservativen Politik in der Türkei sein?
Heute steht der Konservatismus in der Türkei an einem Scheideweg. Das von der gegenwärtigen Regierung angenommene Verständnis des Konservatismus, das auf dem ausschließenden und entfremdenden Identitätskonstrukt basiert, kann weder mit dem Identitätsverständnis des islamischen Glaubens gleichgesetzt werden, noch entspricht es dem Verständnis des kulturellen Pluralismus, der auf der Achtung unserer Traditionen basiert. Man kann nicht über die islamische Identität derjenigen sprechen, die die menschliche Identität nicht verinnerlicht haben. Diejenigen, die unsere grundlegende Tradition des multikulturellen, multireligiösen und multiethnischen wahren kulturellen Pluralismus, der in unseren Städten, insbesondere in Istanbul, seit Jahrhunderten fortbesteht, nicht verstehen, können nicht als Geschichtsbewusster angesehen werden.
Der Schaden, der durch dieses kränkliche ausschließende Verständnis des Konservatismus verursacht wird, das durch die Korruption der Macht entsteht, kann nicht mit einer ausschließenden Mentalität beseitigt werden, die Krieg gegen Traditionen führt, sondern mit einem pluralistischen Verständnis des Konservatismus, das der kosmischen Kultur gegenüber offen ist. Die Alternative zu engen Identitäten ist nicht die Desidentifikation, sondern eine inklusive Identität, die das Bewusstsein der gemeinsamen Zugehörigkeit erfordert, die auf Geschichtlichkeit und Staatsbürgerschaftsbewusstsein basiert und den kulturellen Pluralismus fördert.
Der dritte wichtige Beitrag, den das Konzept des inklusiven Konservatismus leisten kann, bezieht sich auf die soziale Kontinuität und die Stabilität, die inmitten des sozialen Wandels hergestellt werden kann. Während der Konservatismus auf der Kontinuität gesellschaftlicher Werte und Institutionen basiert, verfolgt er auch die Mission, die Legitimität des Wandels auf der Grundlage dieser Elemente der Kontinuität sicherzustellen. Hier liegt ein äußerst auffälliges Paradoxon vor. Im Modernisierungsprozess wurden die breiten konservativen Massen, die sich im Namen der Kontinuität gesellschaftlicher Werte und Institutionen den von oben kommenden Veränderungsforderungen widersetzten, zur führenden Kraft des Wandels, wenn sie von den natürlichen Veränderungsprozessen überzeugt waren, die von ihnen ausgehen der Boden. Die konservativen Massen, die sich der Strategie der Einparteienperiode widersetzten, sich von oben nach unten auszubreiten, wurden zum Motor des soziologischen Wandels, der durch die Industrialisierungs- und Urbanisierungsprozesse während der DP- und AP-Regierungen hervorgerufen wurde. Ähnliche Auswirkungen gibt es auf die Öffnung der Wirtschaft zur Welt während der ANAP-Regierung und auf die EU-Integrationsprozesse in der ersten Phase der AK-Partei.
Die letzte Phase der Herrschaft der AK-Partei war vielleicht eines der auffälligsten und destruktivsten Beispiele der Welt für den Übergang vom weltoffenen, demokratischen/libertären Konservatismus zum introvertierten/ausschließenden Konservatismus.
„Am Ende bleibt uns ein introvertierter, defensiver, diskursiver, symbolischer, oberflächlicher, reaktiver und korrupter Konservatismus, gepaart mit einem ausschließenden Nationalismus.“
Nach dem Putschversuch vom 15. Juli liegen die Ausnahmezustandspraktiken im Bereich der Justiz, der Übergang zum Präsidialregierungssystem im Bereich der Politik, das Bündnis mit der MHP im ideologischen Bereich und die Korruption, die das Soziale umgibt Der Körper wie ein Virus liegt im Bereich der Moral, die symbolische Rhetorik, die auf oberflächlichen Parolen basiert, im Bereich der Kultur, der auf den mittelmäßigen Geist reduzierte Qualitätswiderspruch liegt im Bereich der Wissenschaft, des Existenzformalismus, dessen Bewusstsein von seinem Wesen abgekoppelt ist , machte die im Zusammenspiel von Tradition und Moderne über Jahrzehnte entstandenen Ideale und Werte auf dem Gebiet der Theologie zunächst unprätentiös, dann trivialisiert und bedeutungslos. Am Ende bleibt uns ein introvertierter, defensiver, diskursiver, symbolischer, oberflächlicher, reaktiver und korrupter Konservatismus, gepaart mit einem ausschließenden Nationalismus.
Yıldıray Oğur: Kann ich diese Frage etwas näher erläutern? In der vorherigen Frage: „Wir müssen im Hinblick auf unsere klassischen Ressourcen und Werte, die Zeit/Raum überschreiten, konservativ und im Hinblick auf das Verständnis und die Bewältigung von Veränderungen revolutionär sein.“ Sie sagten: „Konservatismus bereitet seiner Form nach den Boden für Status Quoismus, und Revolutionismus bereitet seiner Form nach den Boden für ein Umfeld des Chaos, das Werte zerstört.“ Konservatismus und Revolutionismus im gleichen Kontext zu verwenden, ist ein auffälliger Ansatz, der widersprüchlich erscheint. Jetzt sprechen Sie von einer revolutionären Erneuerung der Konservativen. Wie wird das passieren?
Als ich kürzlich versuchte, mich eingehend mit den berechtigten Fragen der jungen Generation auseinanderzusetzen, stellte ich mir erneut diese wichtige Frage: „Warum bin ich Muslim geworden?“
Für manche mag es sehr seltsam erscheinen, dass jemand, an den sich eine Generation als Lehrer erinnert, diese Frage in seinen späteren Jahren stellt. Doch wie kann ich die Fragen anderer verstehen, ohne diese Frage selbst zu stellen? Während ich diese Frage stellte, ging ich zu den Orten, an denen ich in meiner Kindheit und Jugend, als sich mein Geist formte, Zuflucht suchte, etwa zur Fatih-Moschee, wo ich meine Kindheit verbrachte, zur Istanbuler Jungenhochschule, nach Cağaloğlu, zum Babı-Ali-Hügel und nach Beyazıt Çınaraltı , die Orte meiner Jugendbestrebungen, die Yahya Efendi Lodge, die Schutzhütten meiner Universitätszeit, Rumelihisarı und Aşiyan. Ich ging geistig und körperlich auf den Gipfel in der Mitte des Friedhofs. Ja, ich wurde in eine Familie mit muslimischer Tradition hineingeboren, aber während junge Menschen mit ähnlichem Hintergrund in jenen Jahren unter dem Einfluss bekannter linker Tendenzen standen, die religiöse Überzeugungen als überholte archaische Elemente betrachteten, warum klammerte ich mich dann an die muslimische Identität? und der Glaube an Schulen, die unter dem Einfluss dieser Bewegungen standen? Beim Lesen des Mitte der siebziger Jahre im Alter von 15 bis 16 Jahren erstmals veröffentlichten Nesefî Akaid im Vergleich zu Politzers Anfängen der Ideologie, einem Klassiker marxistischer Absicht, verglich er Einsteins und Heisenbergs Verständnis der Physik, Said Halim Paschas Werk „Unsere Depressionen“ zusammen mit „Entfremdung der Ordnung“ von İdris Küçükömer. So wie ich Recht hatte, als ich beim Lesen das unserer Generation aufgezwungene vorherrschende Paradigma in Frage stellte, haben auch die jungen Menschen von heute Recht, wenn sie die herrschende Macht in Frage stellen.
Im Hinblick auf dieses ganze mentale Abenteuer war es nicht meine Entscheidung, als Muslim geboren zu werden, aber Muslim zu werden war eine Entscheidung, die „mir verständlich machte“, was ich bei jedem Schritt in den Falten meines Gehirns und in meinen Knochen spürte. Die Mechanik der materialistischen Absicht und die Sinnlosigkeit der agnostischen Idee gefielen weder meinem Verstand noch meiner Seele. In der Dissertation, die ich später über den Glauben an Tawhid schrieb, der die Grundlage des islamischen Glaubens bildet, bestand mein Hauptziel darin, der Menschheit mit einer neuen Interpretation dieses Glaubens einen Absichtshorizont zu eröffnen. Als ich über Esmaul Hüsna meditierte, verstand ich sowohl meine Macht als auch meine Hilflosigkeit, und ich begriff unsere existenzielle Prüfung zwischen dem Edelsten aller Geschöpfe und dem Niedrigsten der Niedrigsten.
Wenn ich heute noch mit einem Idealismus am Leben und an meiner Arbeit festhalte, der für manche bedeutungslos erscheint, dann als junger Mensch, der in einer imperialen Hauptstadt aufwächst und sich mit dem Syndrom von Kolonialismus und Unterentwicklung auseinandersetzt, als Intellektueller, der glaubt, dass er kommt aus einer wesentlichen kulturellen Tradition, mit der Moderne und als Gläubiger, der versucht, den Sinn seiner Existenz in eine Selbstverwirklichung umzuwandeln. Meine Begegnung mit der gesamten menschlichen Erfahrung hat eine tiefe Wirkung. Ich habe mich nie durch meine Identität gekränkt gefühlt, aber ich habe meine Identität nie als das Gegenteil einer religiösen oder nationalen Identität definiert. Als junger Mann der kaiserlichen Hauptstadt, als Intellektueller, der von der Tradition in die Zukunft geht, und als Gläubiger, der sich in die Anhäufung der Menschheit integriert, spüre ich den Zerfall, die angeschlagenen Werte, die beschädigte Kultur, die Bildung das seine Qualität verloren hat, das politische Klima, das dazu führt, dass qualifizierte Arbeitskräfte am Vortag ins Ausland abwandern. Ich rebelliere gegen den falschen Heldentum, der mir das Gefühl gibt, einen Brief von den Mächtigen zu erhalten, die er herausfordert und in dem er sagt: „Sei nicht dumm.“ Tag später die auf Korruption basierende wirtschaftspolitische Ordnung und die Mentalität, die all dies mit religiösen und nationalen Konzepten zu überdecken und zu legalisieren versucht.
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